AKANKAH WAYANG KULIT BANJAR BISA BERTAHAN HIDUP DI ERA GLOBALISASI INI ?

Oleh : Arsyad Indradi.

Pertunjukkan lakon wayang kulit telah menjalani proses hidup dari zaman ke zaman. Pada masa kejayaan Agama Hindu dan Budha, wayang kulit adalah santapan rohani bagi penganutnya yang dibawakan oleh para biku atau pun biksu yang berpusat di Candi Penataran di Jawa Timur. Cerita yang dibawakan adalah cerita Ramayana yang disusun oleh Walmiki dan Mahabharata yang disusun oleh Wiyasa.

Pada abad XVI , wayang kulit mengalami perubahan dan pembaharuan dalam segi makna dan sifatnya setelah Kesultanan Demak mengembangkan Agama Islam di tanah Jawa. Seorang dari Wali Sanga yang bernama Sunan Kalijaga menghapus sifat magis wayang, karena wayang bukanlah gambaran wajah roh nenek moyang yang memiliki kekuatan magis, tetapi hanya merupakan gambaran wajah tokoh cerita.

Sunan Kalijaga tidak hanya mempergelarkan lakon – lakon Ramayana ataupun Mahabharata tetapi juga mempergelarkan cerita – cerita rakyat Jawa. Dan wayang yang berupa upacara keagamaan dan pemujaan Dewa dengan cara yang rapi ditinggalkan dan menciptakan wayang Punakawan ( Semar, Petruk, Gareng dan Bagong ) dengan dagelannya sehingga para penganut agama Hindu dan Budha yang menonton wayang Triwali itu merasa lebih tertarik dari pada wayang Hindu yang membawa cerita, monoton dan membosankan. Disamping itu, tokoh Darmakasuma mempunyai ajimat Kalimasada yang pada wayang Hindu tidak ada. Yang lebih menarik lagi, dalang Triwali menggubah cerita carangan, yaitu cerita di luar ‘pakem’.

Bagaimana wayang kulit di tanah Banjar ?

Seiring masuknya agama Islam dan senibudaya dari Kerajaan Demak, setelah Raja Banjar Pangeran Suriansyah mengucapkan Duakalimahsahadat, di abad XVI itu, kesenian wayang kulit mulai diperkenalkan dan berkembang hidup di tanah Banjar.

Para dalang Banjar masih tetap sebagai pewaris Triwali, wayang kulit sebagai media da’wah agama Islam dan dimana pagelaran wayang kulit merupakan penuntun berbuat kebaikan, kebenaran, keadilan, kejujuran, dan patriotisme.

Dalam perkembangan wayang kulit di tanah Banjar, ada pagelaran wayang kulit berupa ‘manyampir’ namun ‘sampir’ ini oleh dalang yang beragama Islam bukanlah ’haul’ atau memperingati para arwah nenek moyang dengan segala sesajennya melainkan upacara selamatan yakni menghaul nenek moyang dan ‘tulak bala’, dengan doa selamat dan doa arwah.

Pertunjukkan wayang kulit sangat digemari oleh rakyat ( masyarakat ) Banjar. Jika ada acara hari besar baik nasional maupun daerah, acara perkawinan atau pun acara lainnya, pertunjukan wayang tak luput dari penonton yang berlimpah ruah. Penontonnya tentu saja beragam, orang – tua, dewasa, remaja bahkan anak – anak. Apalagi jika dalangnya ‘Tulur’ ( dari desa Barikin Kabupaten Hulu Sungai Tengah ) seorang dalang senior yang sangat terampil memainkan wayang dan menuturkan cerita. Seorang dalang yang konon dapat mengusir hujan manakala sedang berlangsung pertunjukkan wayang kulit. Setelah dalang Tulur meninggal, dalang ‘Utuh Aini ( dari Banjarmasin ) melanjutkan kehidupan wayang. Dalang Utuh Aini meninggal, dilanjutkan oleh dalang Rundi, Busrajuddin dan Pedalang lainnya..

Namun tampaknya beberapa tahun ini kehidupan wayang kulit Banjar semakin berkurangpenontonnya dan kekhawatiran matinya wayang Banjar sangat beralasan.

Di era globalosasi ini, peradaban manusia semakin bergeser dari porosnya, ilmu pengetahuan dan teknologi semakin maju. Maka apakah wayang kulit masih bertahan pada paradigma lama ? Wayang kulit seyogyanyalah merubah sikap, meninggalkan paradigma lama itu, pandai mengikuti perkembangan zaman dan lebih lagi berani bersaing dengan tayangan yang ada di TV atau pun di tempat pertunjukkan lainnya.

Dalam hal ini, Pedalang itu sendiri harus inovatif. Merenovasi seluruh keberadaan wayang kulit seperti belincongnya memakai lampu listrik, kelir yang berornamen indah dan selalu diganti kalau sudah kadaluarsa, sound systim yang memadai apalagi kalau bisa yang canggih, dalang dan seluruh crew penabuh gamelannya berkostum seragam daerah Banjar. Dari sisi irama musik, agar tidak monoton, disamping lagu yang ada seperti lagu lasam sepuluh ( sebagai pembuka dari dalang ), lagu ayakan, lagu paparangan ancap dan paparangan alun, dan lagu liong perlu mengaransir lagu lain sebagai pemerkaya irama musik untuk plot atau suasana cerita. Perangkat gamelan selalu distim agar menghasilkan paduan musik yang harmonis. Perletakkan jejer wayang di atas gadang ( gedebuk ) benar – benar artistik. Dan tak kalah pentingnya selalu menciptakan cerita sesuai dengan tuntutan zaman namun tidak lepas dari pakemnya.

Umumnya pertunjukkan wayang adalah semalam suntuk. Tetapi ini perlu juga kita petimbangkan. Seperti halnya pertunjukan teater teradisional “ Mamanda “. Pertunjukkan Mamanda dapat menuntaskan cerita dalam durasi dua atau tiga jam. Alhasil, setiap pertunjukkan Mamanda selalu berjobel penontonnya.

Nah, bagaimana pertunjukkan wayang ?

Ada beberapa solusi lain untuk kembali menggairahkan kehidupan wayang kulit Banjar. Tentu saja ini ada kaitannya dengan PEPADI Komda Tingkat I Kalimantan Selatan. PEPADI perlu merancang program kerja dan melaksanakannya seperti sarasehan, seminar, diskusi tentang wayang Banjar atau bentuk lainnya. PEPADI sedini mungkin menyiapkan kader – kader Pedalang dan penabuh gamelan baik tingkat anak – anak sampai tingkat dewasa seperti mengadakan work shop dalang atau khusus pelatihan menyindin dan teknik memainkan wayang dan berupaya memproduksi wayang.

Dan adanya kerja sama yang baik ( program terpadu ) antara Disparsenibud, Dewan Kesenian ( andai ada yang masih hidup ) dan PEPADI seperti menyelenggarakan Festival pertunjukkan wayang kulit, lomba mendalang baik tingkat anak – anak sampai tingkat dewasa, lomba menyindin, lomba mengarang cerita wayang, dan mengadakan pagelaran wayang kulit pada acara perayaan misalnya hari besar nasional dan daerah. DPRD, Gubernur, Bupati dan Walikota sebagai fasilitator yang selalu memback up finansialnya. Disamping itu tak ketinggalan masyarakat Banjarnya. Masyarakat Banjar tetap menumbuhkan kepedulian dan kecintaan terhadap wayang sebab seni wayang adalah salah satu khasanah senibudaya daerahnya dan salah satu pusaka peninggalan ‘urang bahari’ nang harus kita partahanakan sampai kamati. Semoga.******

MADIHIN, SASTRA BANJARNYA URANG BANJAR

Oleh : Arsyad Indradi 

Ada yang berpendapat bahwa madihin berasal dari kata madah, yaitu sejenis puisi lama dalam sastra Indonesia. Madah merupakan syair yang mempunyai rima yang sama pada suku akhir kalimat. Madah mengandung puji - pujian, nasehat atau petuah. Tetapi dalam perkembangannya humor atau lulucuan, sindiran yang sehat, tak ketinggalan disuguhkan olehPamadihinan ( orang yang membawakan madihin ) sebagai bumbu. 

Kehidupan Madihin seperti juga balamut, Sastra Banjar yang hampir tipis, bahkan mengalami kerisis kemusnahannya. Sastra Banjar Madihin jarang ditampilkan dalam acara – acara hiburan hari – hari besar atau acara perayaan daerah misalnya pada hari jadi kota, kabupaten atau pun pada hari jadi provinsi. Setelah di tahun 1970 – an tak pernah ada lagi perlombaan atau pertandingan Madihin. 

Jarang atau dapat dihitung dengan jari orang yang berminat menjadi Pamadihinan. Agar menjadi Pamadihinan yang mengarah kepada pemain profisional, ia harus memiliki keterampilan dalam bamadihin. Keterampilan itu antara lain : Menguasai lagu khas madihin, terampil memukul tarbang dengan irama sebagai pukulan pembuka atau membunga, pukulan memecah bunga, pukulan menyampaikan isi pesan, dan pukulan penutup. Seorang Pamadihinan juga harus mempunyai suara atau vokal yang lantang dan merdu. Disamping hapal naskah syair, ia juga terampil berimpropisasi yaitu secara spontan menciptakan syair tanpa dipersiapkan terlebih dahulu. Memang seorang pamadihinan perlu latihan yang terus – menerus agar dapat menjadi Pamadihinan yang profisional. 

Banyak pendapat mengenai asal mula Sastra Banjar  Madihin. Ada yang mengatakan berasal dari Kecamatan Angkinan yaitu di kampung Tawia, Hulu Sungai Selatan Kalimantan Selatan. Pendapat ini berpijak pada bahwa Pamadihinan banyak tersebar di pelosok Kalimantan Selatan berasal dari kampung Tawia bernama Dulah Nyangnyang. 

Ada juga yang berpendapat Sastra Banjar Madihin berasal dari Kecamatan Paringin, Kabupaten Hulu Sungai Utara Kalimantan Selatan, sebab dahulu Dulah Nyanyang lama bermukim di ingin dan mengembangkan madihin di sana. 

Tetapi ada juga yang berpendapat Sastra Banjar Madihin berasal dari utara Kalimantan yang berbatasan dengan negara Malaysia ( Malaka ), sebab madihin banyak dipengaruhi oleh syair melayu dan gendang tradisional semenanjung Malaka. Tarbang ( gendang ) yang dipakai bamadihin ada persamaan dengan gendang yang dipakai oleh orang – orang Malaka dalam mengiringi syair atau pantun melayu. 

Apa pun pendapat ini. Namun yang jelas bahwa madihin menggunakan bahasa Banjar, Pamadihinannya etnik Banjar. Madihin adalah kesenian tradisional Banjar yang khas Banjar yang tidak ada pada etnik lain di Nusantara. 

Madihin sudah ada diperkirakan tahun 1800 yaitu setelah Islam masuk dan berkembang diKalimantan. Lahirnya madihin banyak dipengaruhi oleh kesenian Islam yaitu kasidah dan syair – syair bercerita yang dibaca oleh masyarakat Banjar. 

Madihin pada umumnya dipergelarkan pada malam hari, tetapi sekarang pada siang hari. Durasi pagelaran sekitar 1 sampai 2 jam sesuai permintaan penyelenggara. Pagelaran madihin umumnya di lapangan terbuka yang dapat menampung penonton yang banyak. Panggung yang diperlukan ukuran 4 x3 meter. Ada juga di halaman rumah, di muka kantor atau balai. Sekarang sering pula dipergelarkan di dalam gedung. 

Membawakan madihin ada yang hanya satu Pamadihinan yakni pemain tunggal.Pemain tunggal ini membawakan syair dan pantunnya harus pandai membawa timber atau warna suara yang agak berbeda seperti orator. Ia harus pandai menarik perhatian penonton dengan humor segar tetapi sesuai dengan batas etika. Ia harus benar – benar sanggup dengan memukau dengan irama dinamis pukulan terbangnya. Tetapi umumnya dibawakan 2 Pamadihinan, malah sampai 4 Pamadihinan. Jika 2 Pamadihinan berduet maka pemain ini biasanya beradu atau saling bertanyajawab, saling sindir, saling kalah mengalahkan melalui syair yang dibawakan. Aturannya adalah Pamadihinan yang satu membuka hadiyan, kemudian disambut oleh Pamadihinan yang kedua, dan seterusnya saling bersahuta. Andaikan ada 4 Pamadihinan maka terbagi dua kelompok, masing – masing 2 Pamadihinan., penampilannya seperti halnya yang dua Pamadihinan, tapi kelompok yang satu bisa membantu anggota kelompoknya melawan kelompok yang dihadapinya. Biasanya kelompok ini berpasangan pria dan wanita yaitu duel meet. Duel meet ini merupakan beradu kaharatan ( kehebatan ). Dalam duel ini, kelompok 1 memberi umpan dengan syair tertentu. Kelompok 2 harus dapat mengulangi atau menjawab, selanjutnya harus memberi umpan balik, yang harus diulang oleh kelompok I. Mereka saling bertanya jawab, saling menyindir, saling kalah mengalahkan. Demikian seterusnya. 

Ada pun kelompok yang kalah apabila tidak bisa atau tidak dapat mengulang atau menjawab kelompok lawannya. Kelompok yang kalah akan mengangkat bendera putih. 

Pamadihinan duduk di kursi dengan memakai baju Banjar yaitu taluk balanga dan memakai kopiah serta sarung. Tetapi sekarang sudah berpakaian bebas dan sopan, kecuali pada acara – acara penting, misalnya menghibur tamu pejabat atau menghibur acara pisah sambur pejabat, dan lain – lain. 

Madihin umumnya berfungsi : 

1. Dahulunya menghibur raja atau pejabat istana. Syair yang dibawakan bersifat pujian. 

2. Sebagai hiburan masyarakat acara tertentu, misalnya hiburan habis panen, memeriahkan pengantin, peringatan hari besar nasional dan daerah. 

3. Sebagai nadar atau hajat misalnya bagi orang tua yang anaknya baru sembuh dari sakit, upacara meayun anak yaitu upacara daur hidup etnik Banjar dan juga pada acara sunatan ( kitanan ). 

4. Sebagai media informasi, penyampaian pesan pembangunan yang dilakukan oleh pemerintah misalnya keluarga berencana, Pertanian, pendidikan, kesehatan, pemeliharaan nilai dan moral, wahana memperkokoh persatuan kesatuan , dan lain– lain. 

Struktur pergelaran sudah baku, yaitu terdiri atas : 

1. Pembukaan, 

yaitu melagukan sampiran sebuah pantun yang diawali dengan pukulantarbang yang disebur pukulan pembuka. Pembuka ini merupakan informasi tema yang akan dibawakan. 

Contoh :

Ilahi ….. 

lah riang … lah riangt riut punduk …. Di hutan 

riang riut punduk di hutan … kaguguran ….

kaguguran buah timbatu …. 

2. Batabi, 

yaitu syairnya atau pantun yang isinya penghormatan pada penonton, pengantar, ucapan terima kasih, dan permohonan maaf dan ampun jika ada terdapat kesasahan atau kekeliruan dalam pergelaran. 

Contoh : 

maaf ampun hadirin barataan

baik nang di kiri atawa di kanan 

baik di balakang atawa di hadapan 

baik laki – laki atawa parampuan 

baik urang tuha atawa kakanakan 

baik nang badiri atawa nang dudukan 

ulun madihin sahibar bacucubaan

tarima kasih ulun sampaiakan 

kapada panitia mambari kasampatan 

kalu tasalah harap dimaafakan

tapi kalu rami baampik barataan 

3. Mamacah bunga , 

yaitu menyampaikan syair atau pantun sesuai dengan isi tema yang dibawakan. 

Contoh : 

baampik …. barataan 

babulik kaawal papantunan 

handak dipacah makna sasampiran 

supaya panuntun nyaman mandangarakan

riang riut punduk di hutan 

kaguguran kanapa buah timbatu

irang irut muntung kuitan 

mamadahi kaina anak minantu 

minantu mayah ini lain banar bahari 

guring malandau lacit katangah hari 

kada bamasak sabigi nasi 

dipadahi mintuha kada maasi

kalu malam tulak pamainan 

padahal pamainan dilarang tuhan 

urang macam itu bungul babanaran 

bisa – bisa mati karabahan jambatan 

4. Penutup, 

yaitu kesimpulan dari apa yang baru disampaikan, sambil menghormati penonton, dan mohon famit, serta ditutup dengan berupa pantun – pantun. 

Contoh : 

tarima kasih ulun sampaiakan 

kapada hadirin sabarataan 

mudahan sampian kalu ingat kaganangan 

kapada diri ulun pamadihinan 

ulun madihin sahibar mamadahakan 

handak manurut tasarah pian barataan 

sampai di sini dahulu sakian 

mohon pamit ulun handak batahan 

rama – rama batali banang 

kutaliakan ka puhun kupang 

sama – sama kita mangganang 

mudahan kita batamuan pulang

ilahi …. 

sadang batahan, sadang barhanti …

Diharapkan kepada semua pihak yang terkait terutama lembaga kesenian seperti Dewan Kesenian, Pariwisata, atau lembaga pendidikan lainnya agar peduli kepada keberadaan madihin yang semakin langka. Semoga Sastra Banjar yang dimasukkan ke dalam mata pelajaran muatan lokal di sekolah – sekolah menjadikan siswa minimal mengetahui kekayaan khasanak senibudaya daerahnya dan begitu indahnya kesenian daerah yang tak kalah dengan kesenian modern lainnya dalam zaman globalisasi ini. Semoga.

Lamut Sastra Banjarnya Urang Banjar

Oleh : Arsyad Indradi

Lamut adalah salah satu sastra Banjar atau dikatakan juga cerita bertutur yang dikhawatirkan suatu saat nanti akan punah. Disebabkan hampir tidak ada lagi yang berminat untuk menjadiPalamutan ( orang yang bercerita lamut ), dan tidak ada yang peduli dari masyarakat banjar itu sendiri, lembaga atau instansi senibudaya untuk melestarikian kehidupan Lamut yang semakin langka ini. 

Mengapa dikatakan Lamut ? Ada yang mengatakan bahwa lamut diambil dari nama seorang tokoh cerita di dalamnya, yaitu Paman Lamut seorang tokoh yang menjadi panutan, sesepuh, baik dilingkungan kerajaan atau pun masyarakat seperti halnya Semar dalam cerita wayang. Tetapi ada juga yang berpendapat bahwa lamut berasal dari kesenian Dundam yaitu cerita bertutur dengan menggunakan instrumen perkusi yaitu tarbang, Bercerita sambil membunyikan ( memukul ) alat tersebut. 

Konon, pendundam ketika membawakan ceritanya tidak tampak atau samar – samar dalam gelap. Cerita yang dibawakan adalah dongeng kerajaan Antah Berantah. Sedang berlamut, pelamutannya tampak oleh penonton dan ceritanya menurut pakem yang ada walau tak tertulis. Cerita yang dikenal masyarakat Banjar yakni cerita tentang percintaan antara Kasan Mandi dengan Galuh Putri Jung Masari. Kasan Mandi adalah putera dari Maharajua Bungsu dari Kerajaan Palinggam Cahaya, sedangkan Galuh Putri Jung Masari adalah putri dari Indra Bayu, raja dari Mesir Keraton. Kasan Mandi kawin dengan Galuh Putri Jung Masari melahirkan seorang putra bernama Bujang Maluala. Di dalam cerita ini ada tokoh antagonis bernama Sultan Aliudin yang sakti mandraguna dariLautan Gandang Mirung yang jadi penghalang, dan terjadi perang tanding. Kasan Mandi dibantu oleh paman Lamut bersama anak – anaknya yaitu Anglung, Anggasina dan Labai Buranta, akhirnya Sultan Aliudin kalah.

Berlamut sudah ada pada zaman kuno yaitu tahun 1500 Masehi sampai tahun 1800 Masehi tetapi bercerita tidak menggunakan tarbang. Ketika Agama Islam masuk ke Kalimantan Selatan, setelah Raja Banjar Sultan Suriansyah, barulah berlamut memakai tarbang. Sebab kesenian Islam terkenal dengan Hadrah dan Burdahnya. 

Seiring dengan pesatnya penyebaran agama Islam, kesenian Islam sangat berpengaruh pada perkembangan kebudayaan dan kesenian Banjar. Syair – syair dan pantun hidup dan berkembang dalam masyarakat. Dan lamut juga mendapat tempat yang strategis dalampenyebaran Islam di masyarakat Banjar. 

Ketika Sultan Suriansyah masuk Islam, banyak kebudayaan dan kesenian Jawa yaitu dari Demak ( Jawa Tengah ) berbaur pada kebudayaan dan kesenian Banjar, maka tak heran Lamut mendapat pengaruh juga dari Wayang Kulit yaitu dialognya mirip dialek wayang. Lamut bukan saja berkembang di seluruh pelosok Kalimantan Selatan tetapi juga sampai di Kalimantan Tengah dan Kalimantan Timur. 

Sastra Banjar "Lamut " ditampilkan pada umumnya pada malam hari sebagai hiburan masyarakat Banjar pada acara perkawinan, manyampir yaitu berkaitan dengan tradisi keluarga, dan perayaan hari – hari besar atau daerah. Durasi penampilan lamut biasanya 3 jam sampai 5 jam. 

Palamutan membawakan cerita duduk di sebuah meja kecil bernama cacampan yang berukuran 1,5 x 2 meter. Cacampan ini diberi titilaman ( tilam kecil ). Pada waktu dulu, di hadapan palamutan disediakan parapen ( perapian ) dupa kemenyan yang selalu berasap dan sebiji kelapa muda yang sudah dipangkas untuk minuman palamutan. Penonton lamut biasanya duduk melingkar seperti tapal kuda. 

Lamut termasuk teater tutur yang mempunyai komponen cerita, sutradara atau dalang, penokohan, penonton, dan tempat pertunjukan. Pelamutan sekaligus sebagai sutradara atau dalang yang menciptakan karakter meskipun sudah ada pada pakem. 

Lamut berfungsi : 

l. Sebagai media da’wah agama islam dan muatan pesan – pesan pemerintah atau pesan dari pengundang lamut. 

2. Sebagai hiburan 

3. Manyampir, yaitu tradisi bagi keturunan palamutan. 

4. Hajat seperti untuk tolak bala atau doa selamat pada acara kelahiran anak, kitanan atau sunatan, mendapat rejeki. Menurut kepercayaan, kalau msnyampir dan hajat ini tidak dilaksanakan maka akan membuat mamingit yakni menyebabkan sakit bagi yang bersangkutan. 

5. Sebagai pendidikan terutama mengenai tata kerama kehidupan masyarakat Banjar. Biasanya petatah petitih berupa nasehat, petuah atau bimbingan moral.

Lamut mempunyai struktur lakon, yaitu : 

1. Sebelum memulai cerita, Pelamutan terlebih dahulu membunyikan tarbnang dengan nyanyian pembukaan yang terdiri dari syair – syair dan pantun. 

2. Narator dan berdialog dilaksanakan dengan terampil oleh pelamutan sendiri. 

3. Antara babak –babak lakon selalu diselingi dengan lelucon atau dagelan. 

4. Ditutup kembali dengan bunyi – bunyian tarbang yang dinamis. 

Cerita pada lamut merupakan cerita terdahulu dari turun temurun, pakem yang tidak tertulis. Sebab tidak ada buku – buku yang merupakan pakem cerita lamut. Oleh karena itu, tidak jarang pelamutan membawakan kisah terjadi ada penambahan dan pengurangan pada cerita semula, bahkan ada yang keluar sama sekali dari carangan ( pakem ). 

Sebenarnya pakem yang ada adalah bermula pada sebuah kerajaan yang diperintah oleh seorang raja bernama Jaya Sakti yang berputra kembar , bernama Indra Bungsu dan Indra Bayu. Indra Bungsu berputra bernama Kasan Mandi, sedangkan Indra Bayu berputri Galuh Putri Jung Masari. Kasan Mandi kawin dengan Galuh Jung Masari dan melahirkan Bujang Maluala. 

Bujang Maluala kawin dengan putri maharaja Cina bernama Dandan Amas Salian Kacamelahirkan seorang putra bernama Bujang Busur. Bujang Busur kawin dengan Hindawan Bulan melahirkan Bujang Jaya. Bujang Jaya kawin dengan putri Walayu Galuh Mamagar Sari. 

Setiap dinasti ini mempunyai cerita tentang percintaan, perang dengan adu kesaktian. Dan tokoh – tokoh yang selalu hadir yaitu Paman Lamut, Anglung, Anggasina dan Labai Buranta, sebagai pendamping setia, penasihat dan panglima perang dari putra –putra raja tersebut. 

Setelah dinasti Bujang Bungsu, cerita lamut sudah mengalami perkembangan cerita oleh pelamutan yakni menciptakan cerita baru yang lebih menarik, tetapi masih di dalam suatu pakem. Memang kreativitas pelamutan sangat diperlukan agar cerita lebih menarik, baik bumbu dialog maupun gaya ceritanya. 

Dalam pengembangan cerita dapat pula mengambil dari cerita Panji, cerita Andi – Andi, tutur candi, dongeng seribu satu malam, atau pun cerita rakyat, tetapi dalam cerita itu ada tokoh utama Lamut berikut anak – anaknya Anglung, Anggasina dan Labai Buranta. 

Instrumen sebagai penunjang lakon yang digunakan oleh pelamutan adalah sebuah tarbang lamut. Tarbang ini bentuknya seperti rebana namun lebih besar, dengan ukuran berdiameter 45 sampas 60cm, terbuat dari kayu seperti kayu nangka, kayu sepat, kayu kursi atau kayu apa saja yang asal liat ( keras ), diberi kulit kambing kemudian disimpai sedemikian rupadengan rotan. Agar mengencangkan kulit tersebut diberi pasak kayu pada penampang bagian belakang tarbang dan dipasak dengan batangan rotan bagian dalamnya. 

Pelamutan setelah memukul tarbang dengan beberapa irama, sebagai tradisi maka ia menghaturkan salam kepada penonton dengan berpantun sebagai pembuka. Pantun tersebut antara lain : 

Tabusa salah sarai sarapun 

Bawa balayar kuliling nargi 

Lamun tasalah banyak-banyak maminta ampun 

Kisah Banjar dibawa kamari 

Pinang anum barangkap – rangkap 

Pinang tuha barundun – rundun 

Lawan nang anum maminta maap 

Lawan nang tuha maminta ampun 

Kemudian dilanjutkan dengan bersyair, merupakan ungkapan bermacam peristiwa, dengan berlagu. 

Antara lain : 

Bismillah itu mula pang ku bilang 

Kartas pang dawat jualan dagang 

Kartasnya putih salain lapang 

Pena manulis di kartas lapang 

Bukan badanku pandai mangarang 

Hanya taingat di dalam badan 

Syair tidak sembarang ucap, tetapi berplot, seperti berikut ini : 

Hanyarkurait pulang kaya bilaran 

Satu pang tali, dua pang lalaran 

Katiga tungkat, ampat pang ukuran 

Kalima jarum, anam kulindan 

Tujuh kompas, lapan padoman 

Kasambilan teori politik 

Kasapuluh lawan aturan 

Syair yang mengungkapkan sebuah negeri atau kerajaan yang kaya raya, makmur sejahtera. 

Antara lain : 

Nargi Palinggam Cahaya mimang sugih 

Handak malunta ada hundang 

Bajanggut amas, sisiknya pirak, matanya intan 

Lah jua baisi jukung bapangayuh bagiwas 

Ulin manggis, bapananjak buluh parindu 

Ada beberapa prosa lirik merupakan monolog dalam mengungkapkan jalam cerita, maupun keindahan atau kecantikan seseorang. Misalnya :

Bengkengnya Galuh Putri Jung Masari dalam mahligai. Sabagaimana kambang nang sadang harum – harumnya. Rupa bungas, rupa nang langkar, manisnya. Bakambang goyang, bagalang di batis. Anak rambutnya malantang wilis. Putih kuning kuku panjang nipis nang kaya gambar ditulis. 

Kemudian penuturan cerita biasanya dengan prosa lirik, seperti : 

Kasan Mandi maluncat ka atas kuda, lamut ka atas kuda Kasan Mandi. Mamukul kuda, lamut jua, tarur Kasan Mandi mambalap ka hujung kampung nargi Palinggam Cahaya.Lamut mambontel di balakang malalui Pasiban Basar. Jauh tatinggal, maka ujar Kasan Mandi : “ Paman Lamut lakasi paman , malam pacangan kadap, subuh tatarang upih, kita mudahan sampai ka rimba rimbangun. 

Salah satu pakem Lamut : 

BUJANG MALUALA 

Setelah dewasa pergi berlayar tanpa tujuan, ditengah lautan tidak disangka – sangka kapalnya dilanda topan sehingga kapalnya hancur., dan kapalnya terapung hanyut sesat ke banua Cina. 

Bujang Maluala beserta ponakawannya Lamut, Anglung, Anggasina, dan Labai Buranta menyamar seperti orang Cina, dan masing – masing merubah nama yang disesuaikan dengan nama orang cina. 

Kerajaan Cina sangat besar, rajanya bernama Tiung Dermawan mempunyai putri bernama Dandan Amas Salian Kaca serta amban. Benua Cina ini bernama Siming Dermaya. 

Bujang Maluala merindukan putri raja meskipun dia belum pernah bertemu Cuma mendengar namanya saja. Kemudian dia minta agar dirinya dijual pada orang Cina itu. Lalu Lamut menjual pada raja Cina itu. Dan bertuigas sebagai pesuruh mengerjakan perintah putri di rumah. 

Tak lama kemudian Bujang Maluala jatuh sakit lalu dipukul oleh putri karena dianggap malas bekerja. Bujang Maluala melarikan diri dan melaporkan hal ihwal yang dialamainya kepada Lamut. Kemudian Lamut memberikan minyak guna – guna, maka minyak itu disapukan kepada putri, akhirnya putri jatuh cinta., kemudian Bujang Maluala kawin dengan putri, dan memperoleh putra diberi nama Bujang Busur. 

Banjarbaru, 2006

 

Sekilas Menjenguki Wayang Gung

Oleh : Arsyad Indradi 

Diperkirakan munculnya kesenian Wayang Gung di Tanah Banjar pada abad ke XVIII atau sekitar tahun 1760 M. Raja Banjar mempunyai hubungan erat dengan raja – raja di Pulau Jawa terutama Demak dan Mataram, sekitar abad ke XV. Hubungan inilah kesenian dan kebudayaan Jawa masuk ke Kalimantan. Kesenian ini antara lain adalah Wayang Orang.Wayang Orang ( Wayang Wong – Jawa ) sangat berkenan di hati suku – suku Kalimantankhususnya masyarakat Banjar. 

Bermula, kesenian wayang hidup hanya di Keraton Banjar saja, namun lama kelamaan wayang ini menyebar ke luar keraton yaitu ke masyarakat Banjar secara meluas. Menyebarnya Wayang Orang ini karena masyarakat Banjar memandang Wayang sebagai lambang hidup dan kehidupan manusia. Wayang mempunyai unsur – unsur filosofis hidup dan kehidupan, memiliki bahasa simbol yang bersifat kerohanian. Apalagi Wayang Purwa yang berkembang itu adalah memiliki mitos Sunan Kalijaga yang bermuatan ajaran filsafat Islam. Masyarakat Banjar umumnya masyarakat Melayu Banjar yang beragama Islam tak heran kesenian Wayang cepat berkembang di masyakarat Banjar ini. 

Wayang Orang yang dikenal dalam masyarakat Banjar adalah Wayang Gung. Wayang Gung merupakan kreativitas kreator “ Dalang Banjar “ dari adaptasi Wayang Wong. Wayang Gung pada akhirnya mempunyai ciri khas atau versi Banjar, dari segi teknik garapan , gamelan, kostum, propertis, gerak igal ( tari ), bahasa pengantar dan struktur pergelaran, walapun masih ada idiom – idiom dari Wayang Wong ( Jawa ). 

Wayang Gung mempunyai lima fungsi yaitu : 

Pertama, sebagai hiburan. Wayang Gung dipergelarkan manakala acara hiburan peringatan hari – hari besar baik nasional maupun daerah, acara perkawinan dan paska panen padi. 

Kedua, fungsi Didaktis. Wayang Gung merupakan media strategis untuk menyampaikan pesan – pesan yang bersifat edukatif pada masyarakat Banjar. 

Ketiga, berfungsi Filosofis. Wayang Gung banyak memiliki ajaran-ajaran mistis dalam kehidupan manusia. Mistis ini bersifat filosofis yakni berhubungan keduniaan ( lahiriah ) dan mental spritual ( batiniah ). Orang menyaksikan pertunjukan Lakon Wayang Gung sebagai refleksi diri. Banyak falsafah dan bahasa simbol hidup dan kehidupan yang dapat dipetik untuk kesadaran batin. Mitos ini diejawantahkan dalam hidup dan kehidupan sehari – hari. 

Keempat, berfungsi Nazar. Pertunjukan Wayang Gung atas permintaan seseorang atas terkabulnya maksud atau rencana seseorang itu. Nazar ini harus dipenuhi, menurut kepercayaan masyakarat Banjar kalau tidak dipenuhi akan terjadi malapetaka bagi penazarnya. 

Kelima, berfungsi ritual ( magis ). Wayang Gung diselenggarakan untuk maksud mengusir penyakit atau pun bencana. 

Dalam pergelaran Wayang Gung mempunyai bentuk empat struktur babakan. Babakan ini merupan inti struktur alur. Struktur babakan ini yaitu : 

Pertama, Mamucukani. Yaitu babakan tuturan permulaan kisah dalam bentuk sindin. dan dialog. Ada tiga dalang yang terdiri dari Dalang Sejati, Dalang Pangambar dan Dalang Utusan. Fungsi Dalang Pangambar dan Dalang Utusan adalah melengkapi tutur dari Dalang Sejati. 

Kedua, Sidang Jajar. Adalah babakan sidang Kerajaan dari para satria kerajaan membahas suatu peristiwa yang berhubungan dengan masalah – masalah yang dihadapi kerajaan tersebut. 

Ketiga, Konflik. Dalam babakan ketiga ini perang atau pertempuran antara tokoh baik dengan tokoh jahat. Keempat, Bapacah. Adalah babakan antiklimak dari konflik. Biasanya dalam Wayang Gungselalu disajikan happy Ending atau kemenangan dipihat kebaikan. 

Wayang Gung umumnya mengangkat cerita dari epos Ramayana tetapi ada juga menyajikan seperti tarian daerah atau dialog – dialog yang bersipat humor, dan memasukkan unsur pesan – pesan lain yang bersifat carangan yang disesuaikan dengan suasana penonton. 

Umumnya pelakon dari Wayang Gung merupakan pelakon yang khusus artinya setiap tokoh dilakonkan oleh pelakon tertentu. Misalnya tokoh Hanoman dilakonkan oleh seseorang yang benar – benar menggeluti dan menghayati perilaku atau karakter tokoh Hanoman. Begitu juga tokoh Dasamuka ( Rahwana ) dilakonkan oleh pelakon tertentu dan seterusnya. Tak jarang kelompok Wayang Gung mengambil pelakon dari kelompok Wayang Gung yang lain karena pelakonnya berhalangan. Oleh karena itu kelompok Wayang Gung yang terkenal karena kelompok ini banyak mempunyai pelakon yang khusus atau pelakon yang profisional. 

Kalau kita amati sejarah perjalanan Wayang Gung Banjar di Kalimantan khususnya Kalimantan Selatan, sudah dua abad umurnya. Dengan usia yang panjang ini Wayang Gung telah memperkaya khasanah seni tradisional di Kalimantan khususnya masyarakat Banjar Kalimantan Selatan. Maka Wayang Gung perlu diwariskan dengan generasi masa kini agar mereka tidak terserabut dari akar budaya nenek moyangnya. Tampaknya, di era globalisasi ini nasibnya tak berbeda dengan Wayang Kulit Banjar yang kian hari kian dilupakan orang, pada gilirannya tak mustahil akan musnah ditelan zaman. Siapa yang bertanggung jawab ? 

***  

Mengapa Wayag Orang Banjar dinamakan Wayang Gung ?

Oleh : Arsyad Indradi 

Kalau kita runut dari beberapa arti yang berkembang kata wayang berarti bayang – bayang.. Wayang Kulit, yang kita saksikan adalah bayang – bayang dari wayang itu dari balik kelir yang dihidupkan oleh blincong ( lampu ). Namun dalam perkembangannya lahir sebuah bentuk kesenian baru yaitu Wayang Orang. Wayang dilakonkan oleh orang. Di Jawa dikenal dengan Wayang Wong. 

Mengapa wayang orang di Tanah Banjar dinamakan “ Wayang Gung “ ? Secara analogi mungkin Wayang Gung itu sebagai bentuk lain dari Wayang Gong di Jawa atau terjadi perubahan bunyi “ W “ ke “ G “ pada kata “ Wong “ dan “ Gung “. Tetapi berubahan bunyi tersebut kecil kemungkinannya sebab tidak ada peristiwa bahasa yang mirip seperti itu. Dan kedua kata “ Wong “ ( Jawa ) dan “ Gung “ ( Banjar ) tidak memiliki hubungan makna.sama sekali. Kata “ Gung “ dalam bahasa Banjar adalah salah satu instrumen gamelan Banjar yakni “ Agung “. Bunyi agung ini adalah sebagai penutup irama dari bunyi – bunyian instrumen gamelan tersebut. Ada kemungkinan, gerak igal ( tari ) dalam Wayang Gung sangat ditentukan oleh satuan bunyi pukulan agung, sehingga ada kecenderungan penyebutan Wayang Gung ini sebagai pengaruh gerakan pelakonnya yang mendasarkan gerakannya pada bunyi “ Gung “. 

Gung ( Agung ) dalam budaya Banjar, dianggap keramat. Konon, Lambung Mangkurat pergi ke Kerajaan Majapahit meminta Putra Majapahit yang bernama Raden Putera, yang sebenarnya tidak berwujud manusia, yang akan dijadikan suami Putri Junjuung Buih di Kerajaan Negara Dipa. Sesampainya di Kerajaan Dipa, Raden Putera memasuki istana dengan “ bajajak “ ( berpijak ) di atas agung. Seketika itu Raden Putera berubah wujud menjadi manusia yang sempurna berwajah tampan, yang kemudian berganti nama yaitu Pangeran Surianata. Sejak saat itu “ Gung “ dipandang memiliki mitos sebagai alat menjelmakan Raden Putera yang tidak berwujud manusia hingga menjadi manusia yang sempurna. 

Jadi kemungkinan besar sebutan Wayang Gung ini ada kaitan erat dengan pengaruh gerakan pelakon Wayang Gung yang berdasarkan gerarakannya pada bunyi “ Gung “ dan juga ada hubungan makna “ Gung “ pada peristiwa Raden Putera menjadi orang ( manusia ).di samping ada kemungkinan lain bahwa adanya pengejawantahan tokoh – tokoh dengankarakter yang “ Agung “ { besar ) pada Wayang Gung. Tokoh Agung ini sebagai simbol kebaikan yang dapat mengalahkan keangkaramurkaan. Dengan tiga tesa ini sebutan “ Wayang Gung “ populer di dalam masyarakat Banjar. *******

SEKILAS MENGENAL TEATER TRADISIONAL KALSEL “MAMANDA”

Oleh : Arsyad indradi 

Salah satu teater tradisional  Kalsel yang masih  bisa bertahan   hidupnya adalah “ Mamanda “.   Mengapa demikian ? Sebab cerita dari Mamanda memang mengasyikkan tak kalah dengan cerita sinetron atau film. Walau pun tokoh-tokoh dalam Mamanda “ baku “ namun dapat ditambah tokoh-tokoh lain dengan cerita yang lain, artinya cerita mamanda dapat diciptakan sesuai dengan perkembangan jaman. Apa lagi durasi pertunjukkan mamanda jang semula semalam suntuk sekarang disesuaikan dengan permintaan, maksudnya bisa durasinya 3 jam atau 5 jam. 

Istemewanyanya Mamanda, bisa dimainkan dengan sebuah naskah yang utuh seperti terater modern atau hanya dengan mengatur cerita seperti garis besar cerita, babakan dan plot, sedangkan dialog dikenal dengan istilah impropisasi. Pemain – pemain Mamanda memang dikenal keahliannya berimpropisasi. Tokoh-tokoh mamanda yang baku itu adalah Raja, Mangkubumi, Wazir, Perdana Menteri,Panglima Perang, Harapan Pertama, Harapan kedua, Khadam, Permaisuri, Anak Raja ( bisa putri atau Pangeran ). Tokoh-tokoh lain sesuai cerita misalnya Raja dari Negeri lain, Anak Muda, Perampok,Jin, Belanda, atau nama dari daerah lain ( Jawa, Cina, Batak, Madura atau lainnya ). 

Seperti juga di teater modern, sebelum pertunjukkan dimulai akan dibacakan sinopsisnya, di mamanda dipaparkan lewat “ Baladon “. Baladon adalah tutur cerita dengan dibawakan berlagu dan gerak tari. Cerita mamanda bisa berkolaburasi dengan seni tari atau musik. Yakni setelah kerajaan selesai bersidang maka akan ditampilkan pertunjukkan tari dengan maksud menghibur raja dengan segenap aparat kerajaan atau ketika kerajaan menang perang diadakan pertunjukkan hiburan tari atau musik panting. 

Asal mula Mamanda adalah Badamuluk ketika rombongan bangsawan Malaka ( Abdoel Moeloek atau Indra Bangsawan, 1897 M ) yang dipimpin oleh Encik Ibrahim dan isterinya Cik Hawa, menetap di Tanah Banjar beberapa bulan mengadakan pertunjukkan. Teater ini begitu cepat populer di tengah masyarakat Banjar. Setelah beradaptasi, teater ini melahirkan sebuah teater baru bernama “ Mamanda “. Mamanda mempunyai pengertian “sapaan” kepada orang yang dihormati dalam sistem kekerabatan atau kekjluargaan. 

Mamanda mempunyai dua aliran. 

Pertama : Aliran Batang Banyu. Yang hidup di pesisir sungai daerah Hulu Sungai yaitu di Margasari. Sering juga disebut Mamanda Periuk. 

Kedua : Aliran Tubau bermula tahun 1937 M. Aliran ini hidup di daerah Tubau Rantau. Sering dipentaskan di daerah daratan. Aliran ini disebut juga Mamanda Batubau. Aliran ini yang berkembang di Tanah Banjar. 

Pertunjukkan Mamanda mempunyai nilai budaya Yaitu pertunjukkan Mamanda disamping merupakan sebagai media hiburan juga berfungsi sebagai media pendidikan bagi masyarakat Banjar. Cerita yang disajikan baik tentang sejarah kehidupan, contoh toladan yang baik, kritik sosial atau sindiran yang bersifat membangun, demokratis, dan nilai-nilai budaya masyarakat Banjar. 

Bermula, Mamanda mempunyai pengiring musik yaitu orkes melayu dengan mendendangkan lagu-lagu berirama melayu, sekarang beralih dengan iringan musikpanting dengan mendendangkan Lagu Dua Harapan, Lagu Dua Raja, Lagu Tarima Kasih, Lagu Baladon, Lagu Mambujuk, Lagu Tirik, Lagu Japin, Lagu Gandut , Lagu Mandung-Mandng, dan Lagu Nasib. ******** Minggu, 25 Mei 2008

Wisata Alam Borneo Masih Menunggu Keajaiban

: Yanni Kal-Sel 

Wisata Alam Borneo/(terutama Loksado) Menunggu Keajaiban Masa Emas Industri wisata kita kini tinggal kenangan, Jeram Loksado - Amandit tak terlihat liar lagi menghilirkan Wisatawan Mancanegara, jalan raya mulus yang kita hamparkan, hotel dan cottages serta fasilitas yang kita bangun seakan tak lagi menarik Wisman.. Promosi, road show, simposium, seminar seakan hanya memberikan jarum tumpul untuk merenda kembali kejayaan itu. Jaman telah berubah Era wisata massal telah berakhir diperparah pula oleh pembabatan hutan yang tak terkendali, maraknya demo bagian dari reformasi kebablasan, bencana bertubi-tubi, Bom Bali dan beberapa seri yang mengikutinya membuat usaha wisata kita sekarat. Adakah harapan dan keajaiban yang mengangkat kembali pariwisata sebagai kekuatan ekonomi yang tak pernah habis ? Lokalkan pikiran namun bertindaklah global. 

Berbeda dengan hutan dan tambang jika dieksploitasi akan habis dan sangat sulit untuk pulih, Pariwisata adalah sumber daya ekonomi yang seakan tak pernah habis. Data Pariwisata Dunia menunjukkan tahun 2005 hampir 1 Milyar manusia berpergian ke luar Negeri (WTO 2005) jika keadaan ini diasumsikan 10 % yang melakukan wisata maka akan dapat mempekerjakan lebih dari 130 juta orang dengan penghasilan lebih dari 3 Trilyun US $ Dollar. Jika pariwisata Loksado mampu mengambil bagian 1 orang per 50.000 Turis saja maka akan tercipta lapangan kerja untuk 65.000 orang dan akan menghasilkan dana setara Rp 1,3 Trilyun Rupiah sungguh jumlah yang fantastis. 

Pasar wisata telah berubah, konsumennya lebih bepengalaman, lebih berpendidikan, lebih mencintai lingkungan dan budaya setempat bahkan lebih kaya. Konsumen baru ini tidak hanya sekedar mencari cahaya dan mandi matahari atau sekedar mencari kesenangan baru yang berbeda sebagai bentuk pelarian dari rutinitas sehari-hari yang dibatasi waktu dan musim. Tetapi lebih kearah perpanjangan hidup yang santai, melibatkan diri dan menghayati nilai-nilai baru bukan pembenaran terhadap nilai yang mereka anut (“Barat”). Sehingga mereka cenderung menjadi bagian atau terlibat dengan masyarakat setempat dan menjadikan lingkungan sebagai Harta Karun. 

Semangat membangun (developmentalism) pariwisata dimasa lalu terkadang melebihi kebutuhan pasar dan kapasitas industri pariwisata. Tidak jarang ditemukan jalan raya yang mulus (high way) atau fasilitas eksotis (asing) terbangun ditengah hutan atau komunal adat tertentu. Hal ini terkadang paradok dengan kebutuhan wisata petualangan dan budaya. Maka dibutuhkan model pariwisata yang menggabungkan semua unsur termasuk budaya lokal dan kelestarian lingkungan. 

Kemudahan akses tanpa didukung oleh proses sosialisasi dan internalisasi nilai-nilai kepariwisataan menjadikan Desa dan Komunal adat ditarik arus centripetal modernisasi sehingga Desa dan Kumunal adat dan mulai kehilangan ciri khasnya. Atap Balai Adat suku dayak yang dahulu berbasis kayu tradisional telah berubah dipasangi seng dan asbes sehingga berkurang nilai intrinksiknya. Lemahnya dokumentasi dan promosi syair dan budaya bertutur semakin membuat rentan ketahanan aset budaya yang dimiliki. Kearifan pertanian tradisional mandiri dan otonom mulai tergantikan dengan tekhnologi yang sudah hampir pasti tidak ramah lingkungan, mekanisasi, pupuk, pestisida, bibit berlabel yang menimbulkan ketergantungan. Bentuk-bentuk makanan tradisional yang sarat unsur organik secara sistematis tergantikan oleh Mi Instant dan makanan pabrikan lainnya (junk food). Alam Lokasado yang dahulunya bersih dan sakral bisa saja dengan kemudahan akses oleh wisatawan lokal yang kurang peduli lingkungan berubah menjadi tempat sampah baru. Kemudahan akses juga dimanfaatkan oleh oknum untuk memudahkan logging sumber daya hutan ke perkotaan. 

Pangsa pasar pariwisata di Millenimum ini telah berubah dan tersegmentasi dengan tajam sehingga wisata massal dan homogen tidak lagi menjadi primadona. Pembangunan Hotel dan prasarana Wisata yang megah dan mewah pada masa ini bukanlah pilihan yang tepat dan bijak. Tingginya suku bunga, mahalnya bahan baku, upah buruh dan tekanan lingkungan dan prospek pasar merupakan kendala utama. Oleh karena itu dibutuhkan inovasi pengembangan pariwisata yang nilai investasinya rendah, berprospek pasar yang cerah dan melibatkan potensi ekonomi stake holder sebanyak mungkin. Semakin banyak masyarakat yang terlibat dalam pengelolaan pariwisata maka akan semakin merata distribusi nilai-nilai ekonomi yang ditimbulkannya. Pengembangkan potensi-potensi lokal menjadi sesuatu yang unik, menarik haruslah terus memberi visi pariwisata yang dibangun. Misalnya Pertanian tradisional yang arif dan organik (local content) serta otonom ternyata lebih rasional dari revolusi hijau yang selama ini diagungkan, bukankah revolusi hijau membuat ketergantungan baru (neokolonialisme). Sehingga dapat disimpulkan berpikir lokal bukan berarti ketinggalan jaman, tidak gaul dan tidak model asal kita mampu memberikan karakter arif dan oganik dalam setiap tindakan kita. Upaya nafas buatan untuk pariwisata yang sedang sekarat ini diantaranya : 

1. Kembalikan Desa atau komunal adat ke aslinya sebagai kesatuan adat yang mempunyai tipikal dan sifat lokasional yang bersumber daya lokal. Balai Adat, Rumah panggung atau fasilitas adat lainnya, merupakan tempat etalase atau tempat jualan wisata sehingga corak dan tatanan yang mengikutinya haruslah dijaga keaslian dan keasriannya. Orang dayak ataupun masyarakat adat lain boleh saja mempunyai rumah dengan model Spanish, Yunani, Itali (eropah kontinental), arabian dan lainnya tapi tempatnya bukan di Daerah Tujuan Wisata 

2. Pelestarian lingkungan, pencegahan pembalakan merupakan kebutuhan, pelibatan masyarakatan adat dan Lembaga Swadaya Masyarakat yang konsen dengan Adat dan Lingkungannya (Community Based Development). merupakan bagian usaha wisata. disamping itu perlu dipikirkan relokasi tempat wisata untuk wisatawan lokal yang kurang mencintai lingkungan. Dengan Kata lain diperlukan semacam hutan pendidikan sebelum wisatawan lokal (“awam”) memasuki hutan asli perawan karena hutan perawan tidak sembarang orang dapat memasukinya. 

3. Kembalilah memakan makanan tradisional organik dan sehat, pais pisang, pais sagu, apam batil, katupat, dodol, apam paranggi, cindul sagu dan sejenisnya kita kurangi ketergantungan dengan makanan olahan yang tidak sehat (junk food). 

4. Pengembangan paket wisata haruslah terintegrasi dimana masing-masing Daerah tidak berdiri sendiri melainkan sebagai sebuah kesatuan. Contohnya Paket Wisata Loksado haruslah terintegrasi dengan objek ataupun atraksi wisata daerah lain misalnya dengan petualangan hutan asli meratus di Batang Alai dan Balangan, kesenian bagandut dari Rantau, wisata kerbau rawa di Amuntai, pendulangan Intan, pasar terapung, agrowisata di Marabahan, Pleihari, memancing di Kotabaru dan potensi wisata lainnya.. 

5. Go Global sudah tersedia murah meriah yang dibutuhkan inovasi Web Site Desa atau Komunal wisata yang saling berhubungan yang selalu up to date baik untuk promosi, reservasi, calendar event dan kebutuhan lainnya. Teknologi GPRS, Telkomnet Instant, Telkom Speedy, broad band lainnya hadir dihadapan kita..

6. Rumah-Rumah adat seperti Balai, Rumah Banjar membutuhkan revitalisasi untuk menjadi situs sekaliguscore bisnis usaha wisata. Pasar-Pasar Tradisonal haruslah diberi insentif yang terbaik untuk menumbuhkan usaha ekonomi rakyat. Semoga fajar wisata borneo menyingsing lagi. 

Kandangan, 25 Juli 2006

PANGANTEN BANJAR BAARAK TANDU

: Arsyad Indradi 

"Adat asli jangan dibuang/Hilangakan kupakai jua/Paninggalan urang bahari/Kada lupa sampai mati” 

Nuansa dan rasa kemasyarakatan tanah Banjar sangat kental dengan adat istiadat dan tatanan leluhur , pada masa-masa lampau. Antara lain perayaan pengantin. Ada beberapa bentuk perayaan penganti, seperti Pengantin Panggung Tinggi, Pengantin Bausung, Pangantin Baarak Naga, Pangantin Baarak Sisingaan, Pangantin Baarak Tandu. Begitu pula dalam perayaan itu ada beberapa penyuguhan karasmin antara lain, Bagipang, Wayang Gung, Manuping, Basinoman Hadrah, Barabana, Baorkes, Balamut, Bajapin, Bakintung , Bakisah, Sandiwara dan Mamanda. 

Nuansa dan rasa itu sudah mulai pudar menjelang tahun 1970-an. Terutama di daerah perkotaan. Sedang di beberapa pedesaan masih terasa, tetapi ada juga yang ikut memudar. 

Banyak faktor yang menjadikan terkontaminasinya terhahadap keberadaan adat istiadat atau tatanan peninggalan leluhur “urang bahari” itu, antara lain pengaruh sosial ekonomi, dekadensi kebudayaan dan moralitas, ketidakpedulian lagi sebagian besar dari masyarakat Banjar , sebagian masyarakat Banjar yang tidak ingin repot. 

Pengaruh yang sangat besar pada zaman sekarang ini adalah arus globalisasi yang melanda hidup dan kehidupan masyarakat tanah Banjar sehingga masyarakat Banjar kehilangan kesimbangannya, kehilangan identitas “urang Banjar”nya. Walau disana sini ada juga orang mengaku “asli urang banua”, “asli urang Banjar’ atau akuan lainnya, namun semuanya itu hanya sekedar “cuma” atau “kamuflase” ? Dalam hiruk pikuknya hidup dan kehidupan masyarakatat Banjar, ada juga orang-orang Banjar yang merasa sepi,haus dan rindu terhadap adat istiadat Banjar dan lebih lagi terhadap seni dan budaya Banjar yang tenggelam itu. Dan berupaya untuk menggalinya,melestarikannya. Niat luhur ini semoga tercapai dan sukses.***

KEBUDAYAAN BANJAR DALAM ANTOLOGI PUISI BURINIK KARYA ARSYAD INDRADI (PERSPEKTIF ANTROPOLOGI SASTRA)

Oleh : LARA MALINI

A. Judul
KEBUDAYAAN BANJAR DALAM ANTOLOGI PUISI BURINIK KARYA ARSYAD INDRADI (PERSPEKTIF ANTROPOLOGI SASTRA)

B. Latar Belakang

Masalah Sastra merupakan suatu bentuk dan hasil pekerjaan seni kreatif yang objeknya adalah manusia dan kehidupannya dengan menggunakan bahasa sebagai mediumnya (Semi, 1993: 8). Puisi termasuk salah satu bentuk karya sastra dan puisi merupakan suatu karya sastra yang banyak digunakan sebagai media komunikasi untuk menyampaikan pikiran dan gagasan pengarang kepada pembaca. Puisi dapat dijadikan sebagai sarana menyampaikan ekspresi jiwa dengan bahasa perlambangan yang penuh makna. 

Karya sastra tidak lepas dari kehidupan masyarakat. Sastra lahir dari proses imajinasi seorang pengarang, serta refleksinya terhadap gejala-gejala sosial yang ada disekitarnya. Oleh karena itu, kehadiran karya sastra merupakan bagian dari kehidupan masyarakat (Jabrohim, 2003: 59) dalam azzam008.blogspot.com. 

Selain itu, dalam Kamus Istilah Sastra puisi adalah gubahan dalam bahasa yang bentuknya dipilih dan ditata secara cermat sehingga mempertajam kesadaran orang akan pengalaman dan akan membangkitkan tanggapan khusus lewat penataan bunyi, irama, dan makna khusus ( Zaidan, dkk, 2007: 160). Dengan penataan bunyi, irama, dan makna khusus itulah puisi akan menjadi komposisi yang sangat bermakna, ditambah dengan adanya bahasa-bahasa persimbolan dan gaya bahasa yang indah. 

Pemahaman puisi tidak dapat dilepaskan dari latar belakang kemasyarakatan dan budayanya. Untuk dapat memberikan makna sepenuhnya kepada sebuah sajak, selain sajak dianalisis struktur intrinsiknya (secara struktural) dan dihubungkan dengan kerangka kesejarahannya, di antaranya dengan intertekstualitas, maka analisis dapat dilepaskan dari kerangka sosial-budayanya (Teeuw, 1983: 61, 62) dalam Pradopo, 2010: 254 Karya sastra itu mencerminkan masyarakat dan secara tidak terhindarkan dipersiapkan oleh keadaan masyarakat dan kekuatan-kekuatan pada zamannya (Abraham, 1981: 178) dalam Pradopo, 2010: 254. Hal ini mengingat bahwa sastrawan itu adalah anggota masyarakat, maka ia tidak dapat lepas dari pengaruh sosial-budaya masyarakatnya. Latar sosial-budaya itu terwujud dalam tokoh-tokoh yang dikemukakan, sistem kemasyarakatan, adat-istiadat, pandangan masyarakat, kesenian, dan benda-benda kebudayaan yang terungkap dalam karya sastra. (Pradopo, 2010: 254) 

Kebudayaan sebagai hasil cipta umat manusia mempunyai unsur-unsur yang bersifat universal. Unsur-unsur kebudayaan tersebut dianggap universal karena dapat ditemukan pada semua kebudayaan bangsa-bangsa di dunia, termasuk pada suku Banjar yang juga memiliki keanekaragaman budaya. Koentjaraningrat mengemukakan tujuh unsur kebudayaan yang universal itu yaitu: sistem religi,sistem kemasyarakatan atau organisasi sosial, sistem pengetahuan, bahasa, kesenian,sistem mata pencaharian atau ekonomi, dan sistem teknologi. (Koentjaraningrat) dalam http://dira.co.nr 

Jadi antara sastra dan kebudayaan dapat memiliki hubungan yang sangat erat, dimana sastra merupakan hasil dari adanya kebudayaan dan kebudayaan dapat diungkapkan menggunakan sastra melalui bahasa, dalam hal ini puisi dapat menjadi media untuk menyampaikan sebuah kebudayaan pada suatu masyarakat. Penelitian sastra dapat berfungsi bagi kepentingan di luar sastra, antara lain jika penelitian tersebut berhubungan dengan aspek-aspek di luar sastra, seperti agama, filsafat, moral, budaya, dan sebagainya. Puisi bukan memberikan petunjuk atau informasi, melainkan memberikan gambaran yang dapat mempertajam kesadaran orang dan dapat membangkitkan tanggapan orang atas apa yang dibacanya(puisi). 

Salah satu kumpulan puisi yang sangat menarik untuk diteliti mengenai kebudayaan yang tersirat di dalamnya adalah antologi puisi Burinik yang merupakan hasil karya Arsyad Indradi. Antologi Puisi ini ditulis dalam dua bahasa yakni bahasa Banjar dan bahasa Indonesia. 

Sastra Banjar adalah semua jenis karya sastra yang bercerita tentang etnis Banjar di Tanah Banjar (Kalsel) yang dilisankan atau dituliskan dalam bahasa Banjar oleh sastrawan yang berasal dari kalangan etnis Banjar yang lahir, tinggal, atau pernah tinggal di tanah Banjar. (Ganie, 2011: 4). Dalam antologi puisi ini penyair juga sangat mengandalkan tentang budaya-budaya masyarakat Banjar dan banyak menggambarkan tentang kehidupan yang dituangkan dalam bentuk puisi. 

Arsyad Indradi lahir di Barabai, 31 Desember 1949. Menyenangi sastra khususnya puisi sejak duduk di SMP dan SMA. Pada tahun 1970 ketika menjadi mahasiswa Fakultas Hukum Unlam Banjarmasin mulai menulis puisi. Puisi-puisinya banyak diterbitkan di berbagai media cetak lokal seperti di Banjarmasin Post, Radar Banjarmasin dan lain - lain dan media cetak nasional seperti Harian Republika Jakarta dan lain - lain. Sejak di SMA dan di Fakultas Hukum ikut bergabung di Lesbumi Banjarmasin dan Sanggar Budaya Kalimantan Selatan. Tahun 1972 keluar dari Lesbumi dan mengaktifkan diri di Sanggar Budaya Kalimantan Selatan. Tahun 1972 bersama Bachtiar Sanderta, Ajamuddin Tifani, Abdullah SP dan lain – lain ( mantan anggota Lesbumi ) mendirikan Teater Banjarmasin khusus menggeluti teater tradisional Mamanda. 

Antologi puisi Burinik karya Arsyad Indradi ini termasuk karya sastra Banjar yang berisi tentang etnik Banjar, ditulis dengan bahasa Banjar dan bahasa Indonesia, ditulis oleh penyair/sastrawan yang berasal dari kalangan etnis Banjar yang lahir, tinggal, atau pernah tinggal di tanah Banjar. 

Berdasarkan latar belakang di atas, maka peneliti tertarik untuk mengadakan penelitian yang membahas tentang unsur - unsur kebudayaan Banjar yang terkandung dalam Antologi Puisi Burinik karya Arsyad Indradi. Dan peneliti merasa perlu untuk menggambarkan kembali bagaimana budaya Banjar yang nampaknya sudah mulai terkikis oleh zaman sehingga dapat peneliti paparkan kembali dalam penelitian ini sebagai bentuk rasa cinta dan penghargaan terhadap budaya Banjar. 

C. Rumusan Masalah 

Berdasarkan latar belakang masalah yang dipaparkan di atas, maka rumusan masalah yang diteliti sebagai berikut: 

1. Bagaimana bahasa yang digunakan dalam antologi puisi Burinik karya Arsyad Indradi? 

2. Bagaimana sistem religi yang terdapat dalam antologi puisi Burinik karya Arsyad Indradi? 

3. Apa saja kesenian yang terdapat dalam antologi puisi Burinik karya Arsyad Indradi?

4. Bagaimana sistem mata pencaharian yang terdapat dalam antologi puisi Burinik karya Arsyad Indradi? 

5. Apa saja sistem peralatan hidup/teknologi yang digunakan dalam antologi puisi Burinik karya Arsyad Indradi? 

 D. Tujuan Penelitian 

Sesuai dengan perumusan masalah yang telah dikemukakan di atas, maka penelitian ini dilakukan dengan tujuan sebagai berikut : 

1. Mendeskripsikan bahasa yang digunakan dalam antologi puisi Burinik karya Arsyad Indradi.
2. Menentukan sistem religi yang terdapat dalam antologi puisi Burinik karya Arsyad Indradi
3. Mengemukakan kesenian yang terdapat dalam antologi puisi Burinik karya Arsyad Indradi
4. Mendeskripsikan sistem mata pencaharian yang terdapat dalam antologi puisi Burinik karya Arsyad Indradi
5. Memaparkan sistem peralatan hidup/teknologi yang digunakan dalam antologi puisi Burinik karya Arsyad Indradi

E. Manfaat Penelitian
Dari hasil penelitian ini, peneliti berharap agar dapat memberikan manfaat sebagai berikut : Bagi peneliti :
1. Menambah wawasan dalam mengaplikasikan pengetahuan yang telah didapat dari perkuliahan, untuk diwujudkan dalam karya tulis ilmiah.
2. Penelitian ini memberikan pengalaman langsung dalam mengapresiasi karya sastra, khususnya antologi puisi Burinik karya Arsyad Indradi
3. Peneliti dapat mengambil nilai kehidupan dari isi dan unsur-unsur budaya yang terdapat dalam antologi puisi Burinik karya Arsyad Indradi

Bagi pembaca :

1. Hasil penelitian ini diharapkan dapat membantu mengetahui unsur-unsur kebudayaan yang terkandung dalam antologi puisi Burinik karya Arsyad Indradi 

2. Jika pembaca ingin meneliti lebih lanjut, hasil penelitian ini dapat dijadikan referensi untuk melaksanakan penelitian yang lebih mendalam

F. Landasan Teori

1. Pengertian Kebudayaan Kebudayaan berasal dari kata “budaya”, yang berasal dari kata Sansekerta “budhayah”, sebagai bentuk jamak dari budhi, yang berarti budi atau akal. Kebudayaan adalah hal-hal yang bersangkutan dengan budi atau akal. Koentjaraningrat memberikan pengertian kebudayaan sebagai “ keseluruhan dari hasil budi dan karyanya itu”. Atau dengan kata lain bahwa Kebudayaaan itu adalah keseluruhan dari apa yang pernah dihasilkan oleh manusia karena pemikiran dan karyanya. Jadi kebudayaan merupakan produk budaya.(Sudibyo, dkk. 2013: 29)

Kebudayaan adalah hasil kegiatan dan penciptaan batin (akal budi) manusia seperti kepercayaan, kesenian, dan adat istiadat ; keseluruhan pengetahuan manusia sebagai makhluk sosial yang digunakan untuk memahami lingkungan serta pengalamannya dan menjadi pedoman tingkah lakunya (Kamus Besar Bahasa Indonesai) 

Tujuh unsur kebudayaan menurut Koentjaraningrat yaitu:
1) Sistem religi yang meliputi: sistem kepercayaan, sistem nilai dan pandangan hidup, komunikasi kegamaan, upacara keagamaan,
2) Sistem kemasyarakatan atau organisasi sosial yang meliputi : kekerabatan, asosiasi dan perkumpulan, sistem kenegaraan, sistem kesatuan hidup,
3) Sistem pengetahuan meliputi: flora dan fauna, waktu, ruang, dan bilangan, tubuh manusia dan perilaku antar sesama manusia,
4) Bahasa yaitu alat untuk berkomunikasi berbentuk: lisan dan tulisan,
5) Kesenian yang meliputi: seni patung/ pahat, relief, lukis dan gambar, rias, vokal, musik, bangunan, kesusastraan, drama,
6) Sistem mata pencaharian atau sistem ekonomi yang meliputi: berburu dan mengumpulkan makanan, bercocok tanam, peternakan, perikanan, perdagangan,
7) Sistem teknologi meliputi: produksi,distribusi, transportasi, peralatan komunikasi, peralatan konsumsi dalam bentuk wadah, pakaian dan perhiasan, tempat berlindung dan perumahan, senjata.

Adapun dalam penelitian ini unsur-unsur kebudayaan yang akan dikaji dalam Antologi Puisi Burinik karya Arsyad Indradi meliput : bahasa, sistem religi, kesenian, sistem mata pencaharian hidup/ sistem ekonomi, dan sistem teknologi.

2. Pengertian Antologi
Antologi adalah kumpulan karya tulis pilihan dari seseorang atau beberapa orang pengarang. (Kamus Besar Bahasa Indonesai).

3. Pengertian Puisi

Puisi adalah ragam sastra yang bahasanya terikat oleh irama,matra, rima, serta penyusunan larik dan bait ; gubahan dalam bahasa yang bentuknya dipilih dan ditata secara cermat sehingga mempertajam kesadaran orang akan pengalaman hidup dan membangkitkan tanggapan khusus lewat penataan bunyi, irama dan makna khusus ; sajak (Kamus Besar Bahasa Indonesia). Tarigan (1984: 4) menuliskan bahwa istilah puisi berasal bahasa yunani poesis yang berarti penciptaan. Puisi dalam bahasa inggris disebut poetry yang berarti puisi, poetberarti penyair, poem berarti syair (sajak). 

Namun lama kelamaan istilah puisi semakin menyempit maknanya, yakni sebagai istilah untuk menyebut salah satu genre/ jenis karya sastra dengan bentuk fisik dan bentuk mental tertentu yang bersifat khas. Puisi sebagai salah satu bentuk kreasi menggunakan bahasa, sebagai media pemaparnya. Tetapi berbeda dengan bahasa yang digunakan sehari-hari, bahasa dalam puisi menurut Djojosuroto (2005: 12) memiliki kekhasan tersendiri. Disebut demikian karena bahasa dalam puisi merupakan bentuk idiosyncratic di mana tebaran kata yang digunakan merupakan hasil pengolahan dan ekspresi individual pengarangnya. (Ganie, 2013:47) 

4. Pengertian Antropologi Sastra 

Secara definit antropologi sastra adalah studi mengenai karya sastra dengan relevansi manusia ( anthropos ). (Ratna, 2011: 351). Antropologi sastra merupakan ilmu sosial humaniora mempermasalahkan manusia dan kebudayaannya. Secara praktis antropologi sastra diharapkan dapat membantu memperkenalkan khazanah sastra yang terpencil dan terisolasi, yang secara tidak langsung berarti telah membantu pemahaman ‘bhinneka tunggal ika’.(Ratna, 2011: 358) 

G. Metode dan Teknik Penelitian 

1. Pendekatan Penelitian 

Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan antropologis yaitu pendekatan yang digunakan dalam penelitian sastra dengan mendeskripsikan struktur inti sebuah karya sastra dan menerangkan unsur-unsur kebudayaan Banjar yang terkandung dalam puisi. 

2. Metode Penelitian 

Metode yang digunakan dalam penelitian yang berjudul Analisis Kebudayaan Banjar dalam antologi puisi bahasa Banjar Burinik karya Arsyad Indradi ini adalah metode deskriptif analitik, yaitu mendeskripsikan data yang ada melalui dokumentasi karya sastra. 

3. Variabel Penelitian 

Variabel yang digunakan dalam penelitian ini terbagi dalam sub variabel dan indikator yang dijabarkan dalam bentuk tabel. 

Tabel 1 Variabel Penelitian 

Variabel Sub Variabel Indikator Kebudayaan Banjar

1. Bahasa 

2. Sistem religi 

3. Kesenian 

4. Sistem mata pencaharian hidup 

5. Sistem teknologi

a. bahasa Indonesia 

b. bahasa Banjar 

a. sistem kepercayaan 

b. upacara keagamaan 

a. peribahasa / ungkapan 

b. kesenian Banjar

a. mendulang intan 

b. perdagangan di Pasar Tarapung 

a. alat transaksi jual beli 

c. alat-alat rumah tangga 

d. alat-alat kesenian 

e. alat-alat upacara keagamaan 

4. Data dan Sumber Data 

Data yang dikumpulkan dalam penelitian ini berupa Kebudayaan Banjar yang terdapat dalam antologi puisi Burinik karya Arsyad Indradi. Antologi puisi Burinik karya Arsyad Indradi, antologi puisi ini ditulis dalam dua bahasa yakni bahasa Banjar dan bahasa Indonesia, namun penulis memilih akan meneliti puisi-puisi bahasa Indonesia sebanyak 10 puisi dan meneliti unsur-unsur kebudayaan yang terkandung di dalam 10 puisi tersebut baik unsur budaya berupa bahasa, sistem religi, kesenian, sistem mata pencaharian hidup/ sistem ekonomi, dan sistem teknologi. 

Sumber data yang digunakan dalam penelitian ini adalah antologi puisi yang berjudul Burinik karya Arsyad Indradi yang diterbitkan oleh Kelompok Studi Sastra Banjarbaru Kalimantan Selatan pada tahun 2009 (cetakan pertama). Antologi puisi Burinik karya Arsyad Indradi ini memuat 37 puisi. Adapun judul-judul puisi yang dijadikan sebagai sumber data, ada 10 puisi yaitu: 

1) Bustan 

2) Pengantin Banjar 

3) Pengantin Berusung 

4) Minyak Balian 

5) Tahadangi Buah Bungur 

6) Baahuy 

7) Badudus 

8) Burinik 

9) Pasar Terapung 

10) Sandah 

11) Negeriku seribu sungai 

12) Pendulang intan 

13) Pemilu 

14) Hargai punya negeri sendiri 

15) Katia 

16) Buah Sukma Biduri 

5. Teknik Penelitian 

1. Teknik Pengumpulan Data Teknik yang digunakan untuk memperoleh data adalah teknik dokumentasi kepustakaan. Pengumpulan data yang dilakukan dengan cara mengumpulkan bahan tertulis yang berkaitan langsung dengan objek penelitian dalam bentuk karya tertentu disebut teknik dokumentasi. Adapun langkah-langkah pengumpulan data dalam penelitian ini adalah sebagai berikut: • Membaca buku antologi puisi yang akan diteliti secara utuh dan tuntas • Menentukan data yang sesuai dengan objek penelitian • Dianalisis kembali data yang sudah ditentukan tersebut agar benar-benar sesuai dengan objek kajian • Menemukan unsur-unsur kebudayaan yang terdapat dalam puisi 

2. Teknik Analisis Data 

Untuk menganalisis data dilakukan tahap sebagai berikut: 

a. Persiapan 

Pada tahap persiapan peneliti melakukan kegiatan, 

• Mengumpulkan bahan dokumentasi dan bahan pustaka mengenai penelitian sastra. 

• Meneliti bahan dokumentasi dan bahan pustaka mengenai puisi yang akan diteliti 

• Menyusun rencana penelitian mengenai analisis kebudayaan dalam puisi yang diteliti 

b. Pelaksanaan Kegiatan penelitian yang dilakukan pada tahap ini adalah, 

• Memilih puisi yang akan diteliti, yakni puisi yang mengandung unsur-unsur kebudayaan masyarakat Banjar (perspektif antropologi sastra) 

• Menemukan unsur-usur kebudayaan Banjar yang terdapat dalam puisi yang menjadi sumber data.

c. Penyelesaian Kegiatan penelitian yang dilakukan pada tahap ini antara lain, 

• Menyusun laporan hasil penelitian 

• Memperbaiki laporan hasil penelitian 

6. Jadwal Penelitian 

Penelitian ini dijadwalkan selama enam bulan, yakni sejak Maret 2014 sampai bulan Agustus 2014 dengan tahapan-tahapan sebagai berikut: Tabel 2 Jadwal Penelitian No Kegiatan 2014 Maret April Mei Juni Juli Agustus 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 

1 Persiapan

2 Pengumpulan data

3 Penyusunan proposal

4 Seminar proposal

5 Konsultasi dan penyusunan

6 Ujian

7 R elevan

H. Daftar Rujukan
azzam008.blogspot.com
Departemen Pendidikan Nasional. 2008. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta:PT.Gramedia Pustaka Utama.

Endraswara, Suwardi. 2003. Metodologi Penelitian Sastra. Yogyakarta:Pustaka Widyatama.

Ganie, Noor Tajudin. 2011.Sastra Banjar Genre Lama Bercorak Puisi.Banjarmasin: Rumah Pustaka Karya Sastra (RPKS) Pusat Pengkajian Masalah Sastra (PUSKAJIMASTRA)

Hapip, Abdul Djebar. 2008.
Kamus Banjar Indonesia. Banjarmasin: CV. Rahmat Hafiz Al Mubaraq.

http://dira.co.nr Indradi,
Arsyad. 2009. Burinik. Banjarbaru: Kelompok Studi Sastra Banjarbaru Kalimantan Selatan.

Pradopo, Rachmat Djoko. 2010. Pengkajian Puisi. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.

Ratna, Nyoman Kutha. 2011. Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 

Semi,M Atar.1993.Anatomi Sastra.Padang:Angkasa Raya.

Sudibyo, Lies, dkk.2013.Ilmu Sosial Budaya Dasar.Yogyakarta:CV.Andi Offset.

Sulistyowati Endang, Tarman Effendi Tarsyad.2009.Pengkajian Puisi:Teori dan Aplikasinya.Banjarmasin:Tahura Media.

Tim Penyusun.2013.Pedoman Penulisan Skripsi.Banjarmasin:STKIP PGRI Banjarmasin.

Zaidan, Abdul Rozak,dkk.2007.Kamus Istilah Sastra.Jakarta:Balai Pustaka

KEBUDAYAAN BANJAR DALAM ANTOLOGI PUISI BURINIK KARYA ARSYAD INDRADI (PERSPEKTIF ANTROPOLOGI SASTRA)
PROPOSAL SKRIPSI OLEH LARA MALINI NPM 30610D1020
Mahasiswa STKIP PGRI Banjarmasin, jurusan Bahasa Indonesia dan Sastra

Melirik Pantun Banjar

Oleh : Arsyad Indradi 

Masyarakat Banjar tempo dulu (bahari) sangat gemar berpantun sampai sekarang ini. Yang lebih menggembirakan bukan saja orang – orang tua tetapi juga kaula muda Tanah Banjar masih tetap menggemari pantun bahkan akan tetap melestarikannya. 

Struktur pantun Banjar seperti halnya pantun Indonesia lama atau pantun Melayu yang bersetruktur : baris pertama dan kedua adalah sampiran, baris ketiga dan keempat adalah isi. Jumlah suku katanya baris pertama sama dengan baris ketiga dan baris kedua sama dengan baris keempat. Atau jika terjadi selisih suku katanya tidak lebih dari dua suku kata. Atau dari baris pertama, kedua, ketiga dan keempat sama jumlah suku katanya. Rima persajakan pada pantun Banjar ada yang berima (a),(b),(a),(b), ada pula yang berima (a),(a),(a),(a) dan (a),(a),(b),(b). 

Terkadang pantun Banjar ada yang unik, mirip dengan syair yakni baris – barisnya hampir tidak dapat dibedakan sampiran dan isi dan rima sajaknya (a),(a),(a),(a). Yang lebih unik lagi apabila pantun ini merupakan lirik dari lagu atau nyanyian yakni terjadi pengulangan baris sehingga menimbulkan bunyi dan irama yang harmonis. Demikian pula ada pantun lagu yang terdiri dari enam baris yang persajakannya (a),(b),(c),(a),(b),(c). 

 Pantun Banjar ada lima ragam :

 I. Ragam Pantun Banjar Biasa Seperti Pantun Agama, Pantun Adat Istiadat, Pantun Badatang, Baturai Pantun, Panglipur, Papujian, Balolocoan, Marista, Pantun Insyaf, Pantun Bacucupatian, Pantun Urang Anum, Pantun Kakanakan 

II. Ragam Pantun Banjar Pantun Tarasul
III. Ragam Pantun Banjar Sebagai Lirik Lagu atau Nyanyian
 IV. Ragam Pantun Banjar Sebagai Pengiring Tarian
 V. Ragam Pantun Wayahini

 I. Ragam – Ragam Pantun Banjar Biasa
 1. Pantun Agama
 Pantun agama ini merupakan pantun yang berisi tentang keagamaan (relegiusitas), tuntunan bagaimana  menjalankan syariat islam.

 Luruk banyu ka dalam bulanai
 Gasan mangurung si iwak patin
 Islam nitu agama nang damai
 Damai di lahir damai di batin

 2. Pantun Adat Istiadat

 Pantun Adat Istiadat ini adalah ragam pantun yang membimbing atau berupa nasihat agar bertingkahlaku, sopan santun, berahlak yang baik terhadap orang tua, pada seseorang baik terhadap yang muda mau pun yang tua, juga dalam tatanan bermasyarakat. 

Puhun gambir di dalam hutan
Andaknya di padang sabat
Amun bapandir lawan kuitan
Baucap nitu bagamat-gamat

 3. Pantun Badatang (meminang)
Pantun Badatang ini berisikan suatu tuntutan menagih janji berupa pinangan pria kepada pihak si perempuan. Kadang kala meminang ini terjadi berbalas pantun antara pihak pria dan pihak perempuannya.

 Pihak pria : 
Apa habar bayan manari
Katutut bajalan malam
Apa habar datang kamari
Manuntut janji samalam

Pihak perempuan : 
Katutut burung katutut
Katutut basaung buntut
Lamun ada judu manuntut
Urang tuha bisa mamatut

 4. Baturai Pantun

Pantun ini adalah pantun bersahut – sahutan atau berbalas pantun. Setelah istirahat melakukan panen padi atau juga kaula muda berkumpul – kumpul di rumah pengantin sebelum atau sesudah acara mempelai bersanding. Juga acara khusus baturai pantun disuatu tempat yang diselenggaran oleh panitia dalam rangka perayaan baik peringatan hari besar nasional mau pun daerah. Baturai pantun dilakukan baik sepasang atau berkelompok. ( Biasanya dimulai oleh seseorang dari penyelenggara ) 

Mamuai wanyi tangkainya runtun
Wanyi dipuai di atas gunung
Mari kita baturai pantun
Mahaur-haur hati nang bingung

 5. Pantun Panglipur
 Pantun ini berisikan suatu ujaran menghibur seseorang yang sedang gundah gulana atau memberikan  semangat dimana seseorang sedang berduka.

Itam-itam tampuk palawi
Kamuning luruh bunganya
Itam-itam lawan panggawi
Putih kuning apa gunanya

6. Pantun Papujian
Pantun ini berisikan pujian terhadap seseorang karena keelokan rupa atau baiknya tingkah laku.

Pulau Alalak malang malintang
Wadah Diang-Galuh mancari undang
Mata galak nangkaya bintang
Saparti amas hanyar dituang

7. Pantun Balolocoan
 Pantun Balolocoan adalah pantun berisikan kelucuan yang menjadikan tertawa.

Amas mirah intan sakerat
Kapal di laut gedung di darat
Mambuka pender pina harat
Tapih bakarut baju bajarat

8. Pantun Marista
Pantun ini berisikan gundah gulananya hati atau sesuatu yang membuat menjadi sedih dan duka. Demikian juga merasakan sudah garisan nasip.

Anak itik umanya angsa
Inya mancucur lumut di batu
Jangan ditilik urang babangsa
Tilik akan dagang piatu

9. Pantun Insyap
Pantun ini berisikan seseorang yang telah menyadari kesalahannya selama ini. Ia akan memperbaiki kesalahan itu.

Tuan haji baju babalah
Balinjang-linjang di luar kuta
Mangaji mamuji Allah
Sambahyang mambuang dusa

10. Pantun Bacucupatian
Pantun Bacucupatian adalah pantun tebak – tebakan atau bisa juga disebut pantun teka – teki.

Urak lampit tikarnya purun
Tikar diurak di lantai batu
Disambat naik tanapi turun
Ayu tangguh nangapa nitu

11. Pantun Urang Anum
Pantun ini berisikan cinta kasih muda mudi.

Ungut – ungut burung pialing
Ka Kandangan jalan ka Gambah
Ungut – ungut bapiragah garing
Karindangan supan bapadah

12. Pantun Kakanakan

Pantun kakanakan ini berisikan dunia anak – anak. Seperti sedang bermain dan bersenda gurau. Pantun yang merupakan bermain-main ini sering terdapat baris – baris yang unik. Keunikan ini di luar struktur yang pada umumnya. Disini terdapat persajakan dimana tersebar pada baris – barisnya. Pantun merupakan dendang menidurkan anak sudah lazim digunakan oleh orang-orang tua. Pantun kakanakan ini ada yang hanya terdiri dari dua baris. 

Ungga - ungga apung Apung sinali-nali
Talipat daun bakung Raja punai raja wali 

II. Ragam Pantun Banjar : Pantun Tarasul (Surat Tarasul)

Sesungguhnya pantun itu sangat mengasyikkan. Apalagi pada zaman dahulu di masyarakat Banjar (Kalsel) pantun sangat digemari. Biasanya orang yangdianggap berbudi bahasa yang baik adalah mereka yang pandai berpantun. Tapi di zaman sekarang ini, zaman modern atau zaman globalisasi ini pantun sudah mulai terdesak. Orang sudah tidak ingat lagi bahkan tak pernah tahu terutama generasi muda Banjar apa yang dinamakan “pantun tarasul “. Pantun Tarasul “ adalah suatu bentuk surat berpantun yang berisikan cinta asmara. Seorang pemuda yang jatuh cinta kepada seorang pemudi, maka ia akan mengutarakan isi hatinya dalam lembaran kertas bertulis sebagai pengganti dirinya untuk disampaikan kepada sang pujaan. Kertas itu biasanya berupa kertas yang memanjang dari 1 meter sampai 2 meter. Sekeliling kertas itu dilukis dengan beraneka bunga. Setiap bunga punya makna tersendiri, seperti bunga melati artinya suci, mawar berarti cinta yang tak berhingga, cempaka artinya tanda penghormatan, kenanga artinya sama-sama cinta. Bunga “ kenanga “ ini adalah sebagai jawaban surat tarasul dari sang pemudi tanda penerimaan cintanya dan bila hatinya tak berkenan maka “ cempaka “lah jawabnya. Pada bagian muka di atas surat tarasul ada lukisan seekor naga dan seekor ular lidi. Gambar ini merupakan simbol percintaan antara pemuda dan pemudi. Naga simbol pemuda dan ular lidi simbol pemudi. 

Contoh pantun tarasul, seperti ini :

Dengan babal si hina tani
Datang ka arapan kumala ingsani
Tunduk menghadap junjungan yang gani
Seraya bermedah di bawah ini

Wahai kumala ratna cumarna
Muhun diampuni tani yang hina
Menguraikan warta sedikit rencana
Muga disudikan penarimaan yang sempurna

Surat tarasul ini sebelum dikirim pada alamatnya terlebih dahulu di ukup dengan dupa kemenyan serta diberi harum-haruman berupa minyak wangi. Setelah itu digulung dan diikat dengan benang emas atau benang sutra. Biasanya penulis ini memakai nama samaran, kecuali sipengantar surat yang akan memberitahukan nama aslinya kepada yang dituju. *** 

III. Ragam Pantun Banjar Sebagai Lirik Lagu atau Nyanyian

Pantun Banjar sebagai hasil Sastra Banjar merupakan cermin masyarakat Banjar. Lirik- lirik yang tersusun dalam Pantun banjar tampak terlihat alam budaya masyarakat Banjar. Pantun Banjar masih bertahan hidup dalam masyarakat banjar terutama lirik pantun merupakan lirik lagu – lagu banjar . Lirik – lirik pada Pantun Banjar sebagai Lirik lagu ada yang unik. Sebab ada suku kata yang tidak sama jumlah pada baris – barisnya dan ada lirik atau barisnya yang diulang atau penggalan lirik merupakan pengulangan untuk mematut irama sehingga menimbulkan harmonisasi dalam jalinan lagu tersebut. 

( Pada lagu Gandut Janiah )

Aku tahu si sarang warik
Sarang warik di pinggir hutan
Aku tahu si urang sarik
Urang sarik baparangutan

IV. Ragam Pantun Banjar Sebagai Pengiring Tarian Lagu
Pantun yang mengiringi tarian Banjar umumnya berupa Pantun Urang Anum yaitu pantun percintaan muda-mudi atau Pantun Nasib. Beberapa lagu pantun Banjar sebagai pengiring tarian Banjar, antara lain :

 ( Pada Tari Tirik kuala)

Pucuk pisang daunnya layu
Kamana jua maambunakan
Kuhadang hadang kadada lalu
Kamana jua manakunakan

V. Ragam Pantun Wayahini
Di dalam masyarakat sekarang ini terutama di kaula muda Tanah Banjar, pantun mendapat perkembangan berupa Pantun Modern, bahasa Banjarnya Pantun Wayahini. Terkadang bahasanya terpengaruh bahasa gaul.
Iwak karing ditanggung kucing
Kucing disipak tapulanting
Biar ulun duitnya karing
Tapi ulun tatap i love u darling.

 Mayang pinang taandak tinggi
Naik tangga bapingkutan pagar
Kada gampang handak babini
Mun kadada duit 10 M paraya jar

 Banjarbaru, 20 Juni 2014
 Catatan : “Melirik Pantun Banjar “ ini akan diterbitkan dengan dilengkapi 1000 pantun Banjar.